"А жена мне сказала: „Ты велел ответить Филиппелло и подать ему надежду, а теперь мне приходится эту кашу расхлебывать. Он требует, чтобы я прямо сказала ему о своих чувствах, и зовет на тайное свидание в бани. Вот с чем он ко мне пристает, и если б ты неизвестно для чего не заставил меня вступить с ним в переговоры, я бы так его отделала, что он позабыл бы, как пялить на меня глаза“."

Джованни Боккаччо
Декамерон

"И служанка ходила за ним, и готовила для него еду, и питье, и постель, и баню, пока он не выздоровел, и стригла его волосы. И так продолжалось три месяца, пока кожа его не побелела, как раньше."

Рыцари Артура. Оуэн, или Хозяйка фонтана

+++


MMW, 10 F 33, Getijdenboek, f. 74r: Vanuit zijn paleis ziet koning David Batseba baden


preparations for the marriage of a prisoner of war (fol. 226v), Concordantiae caritatis (SBL 151), c. 1349-1351


LUJURIA Valerius Maximus, translated by Simon de Hesdin and Nicholas de Gonesse, "Facta et Dicta Memorabilia". France, N. (Amiens or Hesdin), or Netherlands, S. 3rd quarter of the 15th century

"Любил он также купаться в горячих источниках и достиг большого совершенства в плаванье. Именно из любви к горячим ваннам построил он в Ахене дворец и проводил там все последние годы жизни. На купанья, к источникам он приглашал не только сыновей, но и знать, друзей, а иногда телохранителей и всю свиту; случалось, что сто и более человек 'купались вместе."
Vita Karoli Magni

"Король Альфонсо Великий стал королем в восемнадцатый день перед октябрьскими календами ... И недалеко от дворца он построил церковь с парой искусно сделанных алтарей в драгоценном обрамлении в честь Святых Юлиана и Баселиссы. Он также указал и повелел выстроить королевский дворец, бани и хранилища для всех видов запасов."
Chronica Adefonsi tertii regis


Bathhouse, c 1475-1485, Master of the Housebook

Напрасно церковь убеждала средневековых людей относиться к видимому миру с презрением, не обращать на него внимания, чтобы обратиться к истинным - скрытым - богатствам духа. Все в средневековом обществе определялось отношением к «кажущемуся», видимому.
Первая видимость — это тело. Его следовало принизить. Григорий Великий называл тело «омерзительным одеянием души». «Когда человек умирает, он излечивается от проказы, каковой является его тело», - говорил Людовик Святой Жуанвилю.
Монахи, служившие средневековым людям примером для подражания, беспрестанно смиряли свою плоть, культивируя аскетические привычки. В монастырских уставах указывалось максимальное количество дозволенных ванн и туалетных процедур, поскольку все это считалось роскошью и проявлением изнеженности. Для отшельников грязь была добродетелью. Крещение должно было отмыть христианина раз и навсегда в прямом и переносном смысле.
Нагота, как и труд, представлялись наказанием за грех. Адам и Ева после грехопадения, Ной, напившийся допьяна, являют свою наготу, бесстыдную и греховную. И к тому же нудизм считался признаком ереси, и во всяком еретике в той или иной мере присутствовал адамит. Любопытно отметить, что св. Франциск Ассизский, стоявший на грани ереси, и здесь проявлял противоположную тенденцию считать наготу добродетелью. Бедность - это нагота. От заявлений он перешел к действиям совершенно конкретным, хотя и носящим символический характер. В странном эпизоде «Цветочков» св. Франциск и брат Руфин проповедуют с кафедры в Ассизи абсолютно нагие.
Однако идеал воинственности в такой же степени прославлял тело, в какой христианский идеал его принижал. Юные герои поэм о героических деяниях белокожи, белокуры и кудрявы. Они атлетически сложены.
Корпус его крепок, пропорции великолепны,
Широкие плечи и грудь; он был прекрасно сложен:
Могучие руки с огромными кулаками
И грациозная шея.
Жизнь все время требовала от рыцаря напряжения физических сил: на охоте, на войне, на турнире. Карл Великий получал удовольствие, купаясь нагим вместе со своими приближенными в бассейне дворца в Аахене. Даже мертвое тело являлось объектом тщательного ухода. Телам святых поклонялись, перенесение тела означало канонизацию. Одной монахине явилась св. Клара Монтефалькская, умершая в 1308 г., и сказала: «Мое тело должно быть канонизировано». Зрение, это «чувство интеллекта», стало играть у средневековых людей важную роль лишь позднее - вспомним, что очки были изобретены лишь в конце XIII в., - а пока они использовали в первую очередь самое «материальное» из всех чувств — осязание. Они все уподоблялись Фоме.
Для того чтобы сохранить тела усопших (речь идет о великих мира сего), в нос вливали ртуть, все естественные отверстия затыкали тампонами, пропитанными пахучими веществами, которые, как считалось, предохраняли от разложения, и бальзамировали лицо. Когда тело надо было перевозить на большие расстояния, из него вынимали внутренности, которые хоронили отдельно, а труп начиняли миром, алоэ и другими ароматическими веществами, а затем зашивали. Религия обещала воскрешение плоти.
Если судить по пенитенциалиям, по большому числу незаконнорожденных, по тому, как противилось духовенство обязательности целибата, по намекам или ясным высказываниям в фаблио, - увещевания церкви мало влияли на сексуальную жизнь Средневековья. Наступала пора распространения гигиены, она входила в обиход прежде всего в городах. В 1292 г. в Париже существовало как минимум 26 банных заведений. Причем парильни являлись местом наслаждений и даже пристанищем разврата. Вот описание эрфуртских бань XIII в.: «Бани в этом городе доставят вам истинное удовольствие. Если вам необходимо помыться и вы любите удобства, то можете входить туда спокойно. Вас примут любезно. Красивая молодая девушка как следует разотрет вас своими нежными ручками. Опытный брадобрей побреет вас, не уронив вам на лицо ни капельки пота. Утомившись ванной, вы найдете кровать, чтобы отдохнуть. Хорошенькая женщина, которая не причинит вам беспокойства, с видом девственным искусно расчешет вам волосы. Кто же не сорвет у нее поцелуй, если только захочет, поскольку она отнюдь не сопротивляется? А когда у вас потребуют платы, то хватит и одного денье».
Впрочем, и монастырская литература внесла свой вклад в заботу о теле. Ценный эльзасский манускрипт 1154 г. представляет собой учебник по диетологии, написанный монахиней из Шварцентхана и иллюстрированный Зинтрамом, монастырским каноником из Мирбаха. Этот календарь предписывал особый режим для каждого месяца. В начале XIII в. был широко распространен «Справочник здоровья», написанный в Салерно.

-----

В Средние века исчезли термы, и это означало прекращение практики общественных купаний, как исчезновение стадионов означало прекращение занятий спортом.
«Тысяча лет без бань», - писал Мишле в книге «Ведьма». Он ошибался: люди Средневековья купались. :angry:
Однако мы мало знаем об индивидуальных привычках домашнего купания в Средние века.

Напротив, нам хорошо известно о развитии практики водолечения, прежде всего в Италии.
Причем нужно отметить, что эта практика, в отличие от той, что имела место в Византии, по-видимому, не испытала влияния восточной традиции общественных бань. Восточная банная традиция называлась хаммам, однако в христианский средневековый мир она не проникала. Зато в Италии, особенно в Тоскане, а также и в христианской части Испании, в Англии и Германии рядом с водоемами появлялись водолечебные заведения.
Самым знаменитым стало заведение в Путеолах (Поццуоли) на севере Неаполитанского королевства.
В XIII веке оно получило широкую известность благодаря популярности поэмы Петра Эболийского «De balneis Puteolaneis», некоторые рукописи которой были богато иллюстрированы. Тела купающихся хорошо смотрелись в контексте, вызывавшем в памяти обряд крещения.
В то же время общественные бани развивались во многих городах христианского мира, включая и маленькие городки.
Их называли купальнями, и они не имели того социального значения, какой имели античные термы.
Изначально их не предполагалось делать местом встреч и бесед, они не предназначались для кутежей и пиршеств.
Вместе с тем они, как известно, стали пристанищем проституции, и этот порок сурово осуждался Церковью.
Различия между мусульманскими хаммам и христианскими купальнями объясняют подчас разницей в чувстве стыдливости.
В Средние века они не отвергали наготу в купальне или в постели. Лишь с наступлением Возрождения европейские мужчины и женщины стали осуждать наготу, которая все меньше и меньше демонстрировалась публично.
Жак Ле Гофф



Mary in bath Book of hours c. 1400-1410 KB, 76 F 21, fol. 15r den Hague (NL)


Ein mittelalterliches Badezimmer in der Hansgrohe Aquademie: Im 16. Jahrhundert war das Baden und jeglicher Kontakt mit Wasser in Europa verpönt.
Средневековая банная комната из экспозиции в Hansgrohe Aquademie, 16 век.


Ricostruzione della vasca da bagno di Eleonora di Castiglia, moglie di Edoardo I d’Inghilterra (seconda metà del XIII secolo) – Leeds Castle, Kent.


Из законов:

Саксонское зерцало
Статья 89
"Если кто-либо возьмет из общественной бани чужой меч, или платье, или умывальный таз, или ножницы, которые по общему мнению похожи на его вещи, ... а свое там оставит и если затем, полагая, что это его, будет держать эти вещи неспрятанными и затем обещает принести присягу, то эту вещь можно задержать и требовать ее возвращения. От обвинения в краже или ограблении, если он будет в этом обвиняться, можно очиститься присягой на реликвиях, если он имеет свидетелей в том, что он держал эти вещи неспрятанными."
Бьеркеарэттен 18. О краже в бане или у домохозяина
"Тот, кто совершил кражу в бане или у своего хозяина на сумму более половины марки, он спасает свою жизнь, платя сорок марок, или он будет повешен."

Регистры ремесел и торговли города Парижа
Это уставы банщиков
"Каждый, кто хочет быть банщиком в городе Париже, может им быть свободно, лишь бы работал по обычаям и кутюмам цеха, установленным всем цехом, которые таковы: никто, мужчина или женщина , не выкрикивает и не заставляет выкрикивать свои бани до того, как наступит день, из-за бедствий, которые могут случиться с теми, кто поднимается при этом крике, чтобы идти в бани; ...не должен устраивать из своих домов днем и ночью публичных домов и держать там ночью прокаженных мужчин или женщин, бродяг и других опасных людей; ...не должны затапливать баню в воскресенье или в праздничные дни, когда весь город празднует.
Любой человек своему банщику платит за мытье 2 денье, а если он еще купается, он платит 4 денье; и поскольку иногда дрова и уголь бывают дороже, чем в другое время, и кто-нибудь пожалуется, парижский прево устанавливает подходящую умеренную цену соответственно времени по донесению и клятве добрых людей этого цеха, каковые условия банщики и банщицы обещались и поклялись выполнять твердо и постоянно, без нарушений. Каждый, кто нарушит в этом цехе что-нибудь из установленного, платит штраф 10 пар. су, из которых королю - 6 су, а остальные 4 - старшинам, охраняющим цех, за их труды."

Fuero de Cuenca

[26]О том, кто украдет одежду женщины, которая будет мыться в бане
Всякий, кто у женщины, которая будет мыться, украдет одежду или отнимет, платит триста солидов; если он будет отрицать [содеянное] и истица не сможет доказать, пусть он принесет присягу с двенадцатью весинос, и присяге верить, исключая распутницу, открыто оказывающую услуги, которая не получает штрафа, как сказано [выше].
...
[11]О том, кто разрушит колесо мельницы
Кто колесо мельницы, или огорода, или бани, или колодца разрушит умышленно, платит десять мараведи и вдвойне за ущерб, если будет побежден; если нет, очищается, как за кражу; и кто эти вещи украдет, платит, как вор, или очищается, как за кражу, если не будет доказана [его вина].

[21]О бане и ее штрафе
"Мужчины пусть идут в баню сообща во вторник, четверг и субботу; женщины идут в понедельник и в среду; и евреи идут в пятницу и в воскресенье; ни мужчина, ни женщина не дают больше одного меаха при входе в баню; и слуги как мужчин, так и женщин ничего не дают; и если мужчины в женские дни войдут в баню или в какое-либо из зданий бани , пусть платит каждый десять мараведи; также платит десять мараведи тот, кто будет подглядывать в бане в женский день; также если какая-либо женщина в мужской день войдет в баню или будет встречена там ночью, и оскорбит ее кто-либо или возьмет силой, то не платит он никакого штрафа и не становится врагом; а человека, который в другие дни возьмет силой женщину или обесчестит, надлежит сбросить."

Правила Святого Вселенского VI Собора
"11. Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен."

Westgotalag

Преступления, неискупаемые штрафом 79
"... §6. Если кто выстрелит через дымовое отверстие и убьет мужчину, убьет в бане..."

El fuero de Sepúlveda
"Т. [111]. О банях.
Пусть мужчины идут сообща в баню во вторник, четверг и субботу. Женщины идут в понедельник и в среду. И евреи идут в пятницу и в воскресенье. Ни мужчина, ни женщина не дают больше одного меаха при входе в баню. Слуги мужчин и женщин ничего не дают, а также дети [не дают]. Также, если мужчина войдет в баню или в одно из помещений бани в женский день, платит десять мараведи. Также, если какая-либо женщина в мужской день войдет в баню или будет встречена там ночью и оскорбит ее кто-либо или возьмет силой, то не платит никакого штрафа и не становится врагом. Также мужчину, который в другой день возьмет силой женщину в бане или опозорит ее, должны сбросить. Пусть женщины свидетельствуют в бане, или в пекарне, или у источника, или у реки, или там, где прядут или ткут; свидетельствуют только те, которые являются замужними, и также свидетельствуют дочери весинос. Также, если христианин войдет в баню в день евреев или еврей в дни христиан и евреи ранят христианина или христиане еврея или убьют его, не платят никакого штрафа. Также хозяин бани обеспечивает тех, кто будет мыться, тем, во что набирают воду, и другими вещами; и если не сделает так, то платит он пять солидов истцу и судье. Также тому, кто украдет какую-либо вещь из [его] вещей или из тех, которые необходимы в бане, надлежит отрезать уши. Также, если [кто-либо] украдет какую-либо вещь, которой моются, платит десять менкалей и лишается ушей, а [если стоимость украденного] свыше двадцати [мараведи], должен быть сброшен."


St. Elizabeth of Thuringia bathes the lepers in the Elizabeth Altarpiece from the Church of St. Agidius at Bardejov, c. 1480-1500;


1612 bathers Cupping with an oil lamp Die Hausbücher der Nürnberger Zwölfbrüderstiftungen


Hans Memling, 1480, Bathsheba in the bath

Bede Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis anglorum.

"Британия-это остров среди океана, называвшийся прежде Альбионом ....Есть в этой земле соленые источники, есть и горячие, вода которых используется в горячих банях, где моются раздельно, сообразно полу и возрасту."
Вильгельм Тирский
Во всех городах, состоящих под властью вышеупомянутого короля и его преемников, равно и их баронов, венециане имеют церковь, целую улицу, площадь или баню и пекарню в вечное и наследственное владение, свободное от податей и на праве королевской собственности.
....
Если они пожелают в Акконе устроить пекарню, мельницу, баню,весы, четверики и ведра для измерения вина, масла и меда в своем квартале, то да будет разрешено всем жителям города пользоваться тем свободно для печения, молотья и мытья как бы то было королевской собственностью.
В банях мылись даже во время военных действий


Annales Colmarienses maiores
"Король Рудольф осадил Петерлинген и построил вокруг крепости дома, бани и укрепления, чтобы голодом принудить город сдаться.
...Герцог лотарингский выстроил в Пломбьюре над банями укрепление, чтобы защищать купающихся от преступников."



Bathsheba Bathing. The Hours of Louis XI, c. 1498 - 1499, MS. 79, RECTO, The J. Paul Getty Museum.




Norwich Cathedral( England) 1400 On a more important every day level, a washerwoman grabs at the hair of a thief trying to steal clothes.


A laundress on a beach, The Decameron (BNF Arsenal 5070), 1432


Harl 3469 f.32v Women engaged in laundry, from 'Splendor Solis' by Salomon Trismosin, 1582(C 16th).


Chronica Poloniae maioris
"А Святополк, явившись, осмелился начать войну против своего господина князя Лешка. Тогда последний, избегая военных действий, бежал к деревне Марцинково. Изменник же Святополк преступным образом убил бегущего , и большая резня произошла в том и другом войсках. Вышеупомянутый князь Генрих также получил тяжелое ранение в бане."

Bychovco kronika
"И встретил короля в Стырце, потому что мылся там в бане, . И король, заплакав, сказал: «Пан Рутвянский, вы мылись в бане водой, а мои верные слуги литва в неприятельских руках кровью умываются». И после этого побоища король Казимир был очень печален..."
"И сообщил о намерении Товтивила боярин его Прокопий полочанин; Тройнат же, предупредив Товтивила, убил его и начал княжить один. Затем начали думать конюхи Миндовга, четыре работника, как бы им убить Тройната. Тот пошел в баню мыться, они же, выбрав время, убили Тройната; такой был конец убийства Тройната…
А из-за вышеописанной неприязни князь великий Довмонт направил шестерых мужей, чтобы они убили брата его Тройдена; и когда он беспечно шел из бани, и те шесть мужей предательски убили его"


Григорий Турский. История франков
"Что же касается пользования баней [посторонними] — в чем ее обвиняют, — то она сообщила, что было это в дни [300] великого поста. Новое здание бани сильно пахло известью, и чтобы не повредить своему здоровью, монахини в ней не мылись. Поэтому госпожа Радегунда приказала монастырским слугам открыто пользоваться этой баней до того времени, пока окончательно не исчезнет всякий вредный запах. Баня была в пользовании слуг весь великий пост и до троицы."



Knihovna Národního muzea v Praze; Praha; Česká republika, IV.B.24, f. 78v (‘Monks in the bath’). Jenský kodex Antithesis Christi et Antichristi, 1490-1510.


1498


miniatura dalla Bibbia di Vencesilao, 1390.


miniatura del “Regime dei Corpi” di Aldobrandino da Siena, XIV secolo.


miniatura da Factorum et Dictorum Memorabilium di Valerio Massimo, XV secolo.


miniatura del Codice Angelico del “De Balneis Puteolanis” di Pietro da Eboli.


manoscritto del XV secolo del “De Balneis Puteolanis”, biblioteca dell’Università di València.

Симеон Лехаци. Путевые заметки
7. В ГОСУДАРСТВЕ ПАПЫ
"Все они одеты в красное, за исключением векилей, хакимов, кехьи и священников, ибо [больница] похожа на город, имеет судей, писцов, лекарей, кондитеров, банщиков, поваров, пекарей, не считая топлива и пищи для больных, матрасов, простыней и всех прочих нужд
Девятый зекат: каждый год в страстной четверг [папа] должен вымыть ноги 12 человекам, но днем раньше он отправляет всех в баню и дает им рубаху, штаны, белую чуху, туфли и шапку."

Устав святого Бенедикта Нурсийского
"Гл. 36. О больных братиях
… Авве надобно всячески заботиться, чтобы о больных не была допускаема никакая небрежность: келью для них назначить особую, и для хождения за ними назначить брата… Бани для больных готовить сколько нужно; а для здоровых, особенно молодых, пореже дозволять ее. Разрешать больным и вкушение мяса… Но коль скоро оправятся —пусть по обычаю воздерживаются от мяса."


Books of hours--16th century
Illumination of books and manuscripts, Medieval Manuscripts, Connecticut -- New Haven, Catholic Church


Bibliothèque nationale de France, Latin 8161, f. 8r. Petrus de Ebulo, De balneis puteolanis. Naples, mid-14th century.


Heures à l’usage d’Amiens, late 15th century, Picardy


" Тот, кто хочет иметь здоровые крепкие зубы, должен, утром, как только проснется, набрать в рот хорошего качества холодной воды. Подержать воду некоторое время во рту, чтобы налет на зубах размягчился, и вода смыла его с зубов. Если делать такое часто, налет на зубах не будет копится, и зубы останутся здоровыми. Так как налет появляется на зубах во сне, то при пробуждении человек должен полоскать зубы с холодной водой, которая чистит лучше, чем теплая. Теплая вода делает зубы более хрупкими. "
Hildegarde Bingen, Physica, 1158


"Девушке стоит прополоскать после обеда рот хорошего качества вином. После этого она должна высушить зубы и промокнуть их свежей белой тканью. И ей стоит жевать в течение дня сладкий укроп, любисток или петрушку, которые полезны для зубов, отбивают запах, очищают десны и отбеливают зубы."

" Я видела, как некая сарацинская женщина этим лекарством помогла многим. Взять немного листьев лавра и немного мускуса и подержать смесь под языком пока, дурной запах не уйдет. Я рекомендую, чтобы девушка держала смесь под языком днем и ночью, особенно, когда она собирается общаться с кем-либо в интимном плане. "

Trotula, XIв, De ornatu mulierum


" ... позвольте рту быть прополосканным вином, в котором варилась береза или мята. И позвольте деснам быть хорошо протертым льняной тканью, но не до крови. И позвольте ему есть майоран, мяту, постенницу и кунжут. И позвольте ему протирать его зубы и десна травами...
И позвольте ему пить каждый вечер вино, в котором варился иссоп, или корица, или колос, или перец кубеба. И после каждой пищи, позвольте ему промывать его рот и протирать десны и зубы".
Gilbertus Anglicus, Compendium Medicinae, XIв



Bibliothèque nationale de France, Français 289, detail of f. 414v (‘The baths of Sergius Orata’). Valerius Maximus, Facta et dicta memorabilia (trans. by Simon de Hesdin and Nicolas de Gonesseas as Faits et dits mémorables), 1475-1480. Illuminator: The Master of Margaret of York.


Interno di stufa – miniatura inglese, XIV secolo.


Universitätsbibliothek Heidelberg, Cod. Pal. germ. 291, detail of fol. 043v. Konrad von Eichstätt. Regel der Gesundheit. Bavaria, after 1477.

"Если ваш господин желает купаться и мыться, повесьте вокруг потолка цветы и сладкие зеленые травы.
Наполните бассейн водой с горячими свежими травами, и вымойте его тело мягкой губкой, ополосните его изрядным количеством теплой розовой воды; после этого позвольте ему лечь спать; но смотрите, чтобы кровать была мягкой и хорошей."
Manuscripts in Lambeth Library



Biblioteca Nacional de España, Cod. Vitr. 24-3, detail of f. 10v. Libro de horas de Carlos V. Paris (workshop of Jean Poyer?), late 15th/early 16th century.


Bibliothèque nationale de France, Français 2810, detail of f. 129v (pilgrims bathing in the Jordan). Guillaume de Boldensele, Liber de quibusdam ultramarinis partibus (trans. of Jean le Long). Paris, c.1410-1412.


Rennes, Bibliothèque municipale, 1834, detail of f. 27. Hours of Montauban (1430-1440)


Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 12476, detail of f. 10r (Venus bathing). Martin le Franc, Le Champion des Dames (1440)


A sinistra, il bagno della coppia, 1338-1344; a destra, il bagno magico di Medea




die Augsburger Nonatsbilder der Renaissance - 16th-c.


from a fresco, circa 1411, in the great hall of the Castello della Manta, Salone Baronale, Jungbrunnen


Albrecht Durer - женская баня


Аlbrecht Durer - мужская баня


Israhel van Meckenem. The Children's Bath. c. 1495. The Art Institute of Chicago. Chicago, Illinois.


Ovide , Héroïdes ou Epîtres , traduction d' Octavien de Saint-Gelais. Commande de Louise de Savoie , 1497


David watches Bathesheba bathe, Petrus Comestor's Bible Historiale, 1372




Hans Thalhofer Alte Armatur und Ringkunst Bavaria 1459


Detail from the birth of mary, Master of the Life of the Virgin, c. 1470, Germany (Alte Pinakothek, München)


Man bathing in Tub. France c.1300


A bathing woman in underwear. Bohemian, late 14th or early 15th century CE. From Codices vindobonenses 2759-2764 in the Osterreichischen Nationalbibliothek, in Vienna, Austria.


Véronique Chemla: Enluminures du Moyen Âge et de la Renaissance. La peinture mise en page


orae ad usum Parisiensem. Date d'édition : 1401-1500 Sujet : Encadrements ou bordures Sujet : Français. Textes Sujet : Peintures Sujet : Reliures. XVIe s Sujet




на последок эта дама. и ее "милые дамские штучки"
Detail of a miniature of 'Marcie qui fut de Varron' (i.e. Jaia of Cyzicus) with mirror and sculptor's tools.
Origin: France, Central (Paris)

В 1526 году Эразм Роттердамский пишет: «Двадцать пять лет тому назад ничто не было так популярно в Брабанте, как общественные бани: сегодня их уже нет — чума научила нас обходиться без них».


по ходу это вышел пост ссылок на исторические хроники с картинками на помывочную тему
советую:
rosaliegilbert.com/cleanliness.html
medieval.mrugala.net/Bains/Bains.htm
gallowglass.org/jadwiga/pictures/bohemia/bathke...
gallowglass.org/jadwiga/herbs/baths.html
www.medieval-castles.net/castle_architecture/ga...
www.medieval-life.net/bathing.htm
www.florilegium.org/?http%3A//www.florilegium.o...

Federigo Melis, La frequenza alle terme nel basso medioevo, in “Atti del I Congresso italiano di Studi storici termali”, Centro italiano di storia ospitaliera, Salsomaggiore Terme 1963, pp. 38-49;

www.kamat.com/kalranga/ancient/bathing/index.ht...

@темы: история, история вещей, art history