начало XIX, принадлежала Полине Боргезе. Золото, серебро, бриллианты.
Совершенно волшебная по форме вещь!

+++

начало XIX, Золото, серебро, алмазы, изумруды


1830, Золото, алмазы, изумруды


1660. Золото, бриллианты, эмаль


1830. Золото, серебро, бриллианты, жемчуг


1837. Золото, серебро, бриллианты, сделана для принцессы Мария-Пии Бурбон с Сицилии


1872. Золото.
По лучшим античным образцам. Волшебно.


1895. Золото, серебро, алмазы, рубин, эмаль
По мне, так очень странная штука.


1900,Платина, золото, бриллианты, жемчуг


1900-13. Золото, серебро, бриллианты


1903. Золото, серебро, бриллианты

@темы: Австрия, Германия, украшения, Англия, 10-е, XX, XIX, art history, Франция

England, 1845

@темы: игрушки, всячина, Англия, artwork of the day, дизайн, XIX

1916

@темы: история моды и костюма, Англия, photo of the day, dress of the day, 10-е, XX

Coles Phillips - Good Housekeeping Magazine cover (March 1917)

+++

1865. England.


1865 Household Staff with professional mouser.


1870 костюм горничной


ladies in uniform at Orange Hospital Nursing Training, circa 1884


1890


Униформа повара, 1890. Англия


1900


1900


Униформа служанки, 1900 год. Англия


Two Maids, Liverpool, circa 1900


1902 официантки


1903


1907


1907


1908


1908


кухонная прислуга 1910


The Housemaid, William McGregor Paxton, 1910


1911 красный крест


1912, униформа прислуги на "Титанике" по эскизам Lucillle


1914 военная форма от Abercrombie & Fitch


1914


1916


1916-1918 Military Uniform, Franklin Simon & Co. The Women's Motor Corps of America


1918 Military Uniform, American


1918 Simpson & Suter, United Kingdom


1919 военная форма


1920


1920


1922


1930


1930 официантка


WAVES uniform, circa 1942


1942 generic Uniform.


форма официантки, 1948

@темы: история, Америка, история моды и костюма, медицина, 20-е, Англия, 40-е, 30-е, 10-е, XX, XIX, иллюстрации, vintage photo

@темы: медицина, всячина

Шаманизм очень сложное и неоднозначное явление тесно связанное с понятием традиционной культуры. Если угодно, шаманизм являлся одной из важных духовных квинтэссенций этой культуры. В отличие от обрядов жертвоприношений, демонстрирующих коллективный духовный опыт, шаманизм является сложным сплетением, как коллективных духовных достижений, так и глубоко интимных личных переживаний. Фигура шамана всегда занимала обособленное место в социальной иерархии. Не включенный в вертикальную структуру общества шаман был важным нервом горизонтальных связей. Всегда шаман был яркой иногда даже одиозной личностью. В этой личности удивительным образом сплетались дар провидца-медиума и дух первопроходца естествоиспытателя. Шаманский дар, как правило, был тяжким бременем для своего обладателя. В раннем детстве или юности будущий шаман переживал глубокое психическое потрясение т.н. шаманская болезнь. Эта болезнь заключалась в мучительных душевных переживаниях (встречи с духами предков принуждавшими человека начать шаманить) и физическими страданиями (эпилептические припадки, тяжелые формы истерии, неожиданные потери сознания и т.д.). Практически, у человека выбранного духами для шаманского служения выбора не было. Так или иначе, духи принуждали жертву подчиниться. После того как избранник начинал камлать (шаманить), болезнь отступала, и страдания прекращались.

Атрибуты шамана. Шапка, бубен и колотушка

По силе дара, шаманы делились на сильных, средних и слабых. Сильные шаманы пользовались огромным авторитетом но, проводя жизнь наполовину в мире духов, мало пользовались этими преимуществами. Только иногда, как правило, во время совершения важных для коллектива обрядов, выступали в роли духовных лидеров – представителей общества людей в мире духов.

В юрте шамана. На стене юрты висит бубен
+++
Непременными спутниками шамана были шаманские атрибуты – бубен, колотушка, одежда и т.д. Но далеко не у всех шаманов имелся бубен, были и такие которые камлали на ноже, венике и т.д. Эти атрибуты шаман мог получать по наследству, просить кого-либо изготовить или, что бывало чаще, сделать сам. Утрата этих предметов тяжело переносилась шаманом, он впадал в депрессию и иногда даже умирал.

В юрте. Все приготовления перед камланием завершены.
Береза и импровизированный алтарь. Справа от березы, на полке стоят православные иконы

Помимо руководителей при проведении важных обрядов шаманы выступали в роли лекарей, гадателей, предсказателей и т.п., так же изготавливали теси (изображения различных духов), для использования обывателями их в домашнем обиходе.
Наряду с шаманами существовали среди народа особые гадатели. Это были люди избранные для такого служения каким-нибудь духом; обычно избрание происходило во сне, дух рассказывал им свою волю. Гадание производилось о потере скота, о причине болезни и т.д.


Кормление духов. В качестве духов выступают их изображения – тёси (рогатки обернутые кусочками шкурок или бересты)


Кормление духов. Тёси сидят на шкуре выдры перед угощением


Камлание в юрте



Сагайский шаман в шаманской шапке и с бубном


Изображение духа
"Тилек-тёс" приставлялся снаружи юрты с северной стороны (выход из юрты на восток) и представлял тонкую палку аршин до 1,5 длиной с рогулькой на конце; к козьему ремешку, привязанному к обоим концам развалины, прикреплен кусок зеленого сукна и кусок шкурки от овечьего курдюка с 4 короткими веревочками, свитыми из черной и белой овечьей шерсти; последние, по объяснению одной качинки, косы шайтана. Действует амулет и для людей и для скота.


Гадание с чашкой


Гадание с шилом

@темы: история, шаманизм, Veni, vidi evelli (пришел, увидел, утащил), vintage photo

Традиционное мировоззрение

Шаман у дерева с изображениями духов-помощников. Эвенки. Енисейская губ., Туруханский край. Начало XX в.
Традиционное мировоззрение народов Сибири - шаманизм - является особой формой видения и познания мира, рассматривающей человека как часть Космоса. Оно нацелено на непосредственное восприятие мира, постижение взаимосвязи природы и человека.
Шаманизм сформировался в рамках древнего дуалистического мировоззрения, разделяющего мир на обыденный и сакральный. В основе его концепции лежит анимистическая картина мира: вера в духов и божеств природы, душу людей, духов-помощников шамана
В традиционной культуре понятие "шаманизм" можно интерпретировать как целостную систему, включающую в себя религиозно-мифологическое мировоззрение, широкую культовую практику, институт шаманства.
Сибирский шаманизм, в частности, отражает классическое шаманское мировоззрение. Благодаря русским путешественникам и ученым-исследователям Сибири слово "шаман", взятое из тунгусо-маньчжурских языков, стало известно во всем мире.

читать дальше
Шаман

Бубен шамана. Алтайцы. Томская губ., Бийский округ. Начало XX в
Традиционно шаманы играли важную роль в жизни своих соплеменников. Связанные с широким кругом людей, они являлись защитниками и посредниками между миром людей и миром духов.
Шаман - посредник, избранный духами. Важную роль в становлении личности шамана играли обряды посвящения, увеличения сакральной силы и обретения им статуса Большого шамана.
Слово "шаман" связано с глаголом "са" - "знать". Каждый народ имеет свои собственные названия для шаманов, которые могут различаться даже у одного народа в зависимости от функций и категорий шамана. Например, шаманы у якутов назывались "ойун", а шаманки - "удаган"; у ненцев - "тадебей"; у бурят - "боо"; у кетов - "сенин"; у юкагиров - "алма"; у эвенков - "саман", "шаман"; у алтайцев - "кам". Известно, что от последнего тюркского слова "кам" произошло и слово "камлание", обозначающее обрядовое действие шамана в состоянии экстаза, которое осмыслялось как полет по мирам Вселенной.

Шаманский дар
Шаманский дар передавался по наследству, чаще - через поколение от деда к внуку.
Важно было избранничество будущего шамана духами, которые "принуждали" его к шаманской практике. Избрание сопровождалось особым психологическим состоянием, так называемой "шаманской болезнью". Случалось это обычно у сильных шаманов в возрасте 12 лет. Становление будущего шамана длилось от семи до двенадцати лет.

Обучение
Обучение будущего шамана осуществлялось опытным наставником. Если род признавал за кандидатом в шаманы право быть таковым, то проводился обряд посвящения, во время которого каждый атрибут освящался и наделялся сакральной силой (обряды "оживления").
Первыми атрибутами начинающего шамана могли быть изображения духов-помощников, нагрудник, посох, бубен и колотушка.
Опытный шаман передавал молодому не только свои атрибуты, но и знание о явлениях природы, промыслах и т. д. Например, у ненцев осенью и весной шаманы отправлялись в тундру, изучали состояние почвы, следили за прилетом птиц, анатомировали животных. По всем этим признакам они составляли представление о состоянии пастбищ и изобилия охотничьих угодий. Все эти действия проводились обязательно в тайне от сородичей.

Костюм

Шаман. Алтайцы. Томская губ., Бийский округ. Начало XX в.
В костюме были сосредоточены все жизненные силы шамана и его предков, он являлся главным атрибутом перевоплощения в облик своего зверя (оленя, медведя, тигра, волка) или птицу-двойника. Воплощаясь в него, шаман обретал силу всевидения и становился полудухом-получеловеком, звериный двойник которого мог проникать в недоступные миры обратной реальности, представляющиеся как полеты во Вселенной.
Сильный шаман в течение жизни имел несколько головных уборов - от простой шапки до железной короны. Головной убор сильного шамана у селькупов, эвенков, бурят представлял собой железную "корону" с рогами. Рога на таких головных уборах служили орудием борьбы: шаман бодался со злыми духами.
Кафтан или парку с подвесками получал сильный шаман, уже имевший нагрудник, головной убор и колотушку с бубном.

Категории шаманов

Маска шамана. Эвенки. Забайкалье, Нерчинский округ. Начало XX в.
У народов Сибири и Дальнего Востока шаманы делились на категории в зависимости от их способностей.
Наиболее сильными считались так называемые "железные" шаманы Центральной и Восточной Сибири (например, эвенки), связанные с кузнечеством и использовавшие металл (преимущественно железо) в атрибутике.
Отличительной чертой южно-сибирского шаманства (алтайцев, тувинцев, хакасов) и связанного с ними якутского и бурятского являлось разделение шаманов на белых, камлавших в Верхний мир, и черных, камлавших во все миры.
Преобладание семейной формы шаманства и широкая практика травестизма (перемены пола), - были характерны для народов Северо-Востока Азии (чукчей, коряков, эскимосов).
В шаманской практике народов Амура (нанайцев, удэгейцев, орочей и других) в равной степени сочеталось родовое шаманство с производственной и календарной обрядностью.
У западносибирских народов (кетов, хантов, ненцев и других) сложилась специализация сакральных лиц: гадателей и предсказателей, певцов, отправителей промысловых культов, собственно шаманов.

Шаманы посредники между мирами

Общий вид шаманского мольбища. Ханты. Енисейская губ. Начало XX в.
Шаманы, будучи посредниками между миром людей и миром духов, обладали не только способностью видеть иную особую реальность и путешествовать в ней, но и пребывать одновременно в двух мирах. Вселенная представлялась особой реальностью - сакральным пространством и временем, в котором действуют свои особые законы, отличные от обыденной жизни.
Основными функциями сибирских шаманов были гадание и предсказание, лечение, проводы души. Кроме того, сибирские шаманы могли отправлять промысловые, семейные и погребальные культы.

Атрибуты

Изображение духа хозяйки п-ва Ямал. Ненцы. Тобольская губ., п-в Ямал. Конец XIX - начало XX в.
Первыми атрибутами начинающего шамана могли быть изображения духов-помощников, нагрудник, посох, бубен и колотушка.
Опытный шаман передавал молодому не только свои атрибуты, но и знание о явлениях природы, промыслах и т. д. Например, у ненцев осенью и весной шаманы отправлялись в тундру, изучали состояние почвы, следили за прилетом птиц, анатомировали животных. По всем этим признакам они составляли представление о состоянии пастбищ и изобилия охотничьих угодий. Все эти действия проводились обязательно в тайне от сородичей.

Современный шаманизм
Современный шаманизм обретает новые формы, новое прочтение древних представлений и ритуалов.
В настоящее время известны сибирские шаманские школы в Якутии, Туве, Хакасии, на Алтае, сочетающие традиции с новой интерпретацией духовного (мистического и ритуального) опыта. Эта тема поиска пути обретения человеком гармонии с собой и восстановления во многом утраченных связей с природой и культурой как единого целого, - является лейтмотивом не только шаманского мировоззрения, но и личностных исканий современного человека.
Это осознание необходимости связи со своими истоками, корнями, с традициями своего народа, культурным и природным пространством.

@темы: история, россия, всячина, шаманизм, XX

Средняя Азия, XIV

@темы: национальный костюм, dress of the day, XIV

Японизм (от франц. Japonisme) — направление в европейском искусстве XIX cтолетия, сложившееся под влиянием японской цветной ксилографии укиё-э и художественных ремёсел. Мотивы, техника и подача цвета в японском искусстве отразились на творчестве таких мастеров, как Мане, Гоген, Винсент ван Гог и других импрессионистов. Значительное влияние японизм оказал также на искусство стиля модерн и на кубизм.

1898

+++

Morot Aime Nicolas, Nude With A Japanese Umbrella, 1890-99


James McNeill Whistler, La Princesse du Pays de la Porcelaine, 1863-64


James McNeill Whistler, Purple and Rose: The Lange Leizen of the Six Marks, 1864


Claude Monet, La Japonaise (Camille Monet in Japanese Costume), 1876


James Tissot, Young Women Looking at Japanese Objects, 1869-70


Gustave de Jonghe, The Japanese Fan, 1869


Pierre-Auguste Renoir, Young girl with a paper fan, 1881


Jules-Joseph Lefebvre, The Language of the Fan,1882


Vincent van Gogh, Portrait of Pére Tanguy, 1887-8


Vincent van Gogh, Branches with Almond Blossom, 1890

Robert Lewis Reid, Blue and Yellow, 1889


William Merritt Chase, Girl in a Japanese Kimono, 1890


George Hendrik Breitner, Girl in a White Kimono, 1894


Edmund Charles Tarbell, Cutting Origami, 1895


The Geisha from Daly’s Theatre London, affiche, auteur non identifié, 1895


Tea Gown, 1895, Japan
Pink “seigou” dress; gray jabot and plastron of “yoryu” (“seigou” and yoryu are Japanese textiles); Piedmontèse pleat at back; medieval-like hanging sleeves; lining of “habutae” silk machine-quilted with cotton.


William Merritt Chase, The Blue Kimono, 1898


William Meritt Chase, Japanese Print, 1898


William Merritt Chase, The Japanese Book, 1900


Guy Rose,Blue Kimono, 1905


At Home Gown, Iida Takashimaya, 1906


European girls dressed like geisha,1907, National Portrait Gallery


Richard Edward (Emil) Miller, Woman with Umbrella 1909


Guy Rose, The difficult reply, 1910


Richard Edward (Emil) Miller, The Chinese Robe, 1912


Richard Edward (Emil) Miller, Goldfish, 1912


Florence Smithson as O Hana San in ‘The Mousmé’ (The Maids in Japan), by Bassano - whole-plate glass negative, 17 October 1911, National Portrait Gallery.


1918, evening coat


Elizabeth Keith Kamakura, Summer Reflections, 1922


Alfredo de Moraes, Evenings in Japan, 1926

@темы: история моды и костюма, art, Европа, 20-е, 10-е, Tea Grown, XX, XIX, art history